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      七政四余，也称为五星六曜，是基于秦汉时期天文星占（三垣二十八宿）体系衍生出来的命理模型工具。其模型原理囊括了秦汉的军国星占（星象成格、天文推步）、运气学说（五运六气的体用）、气一元论（禄命中的天地人三才）、六朝式盘（天地盘通加）、禳灾斋醮等，是一部综合全面的命理占星系统。以下是对七政四余的详细解释：

一、基本概念

七政是指日（太阳）、月（太阴）与金（太白）、木（岁星）、水（辰星）、火（荧惑）、土（填星、镇星）等星曜；四余是指紫炁、月孛、罗睺、计都等四虚星。政星的含义，指七曜如同天地间的政令和法则，其运转周期对于地球的自然物候变化有至关重要的影响。余星则是配木火土水余气所得的虚星，其作用是辅佐政曜以及分配政曜的负面特性（如火星有威严、直率、执行力强的特点，罗星则是有嗔怒、争狠斗恶的含义）。此类看法以日月五星为本，以辅佐日月，按照五星尊卑次序来分布星性，《果老星宗》以此为主要看法。

又因为体系不同，在《三辰通载》又将五星（金木水火土）分为一类，配正五行生克，六曜分为一类（日月丽天、计罗首尾、气孛晦明），配星性恩难。以五星六曜的生克恩难作为分析的入手点，强调五星的生克关系与宫位、宿度、神煞的组合，六曜则是配合五星构成了不同的星体格局。其中将五星六曜各自配合东方古代星占体系的含义，如：“火德南方荧惑星也，一名虚汉星，又名灵汉星。其色赤，其性礼。”此类看法较为符合东方术数体系和天文体系的认知，《星学大成》中的八家派系各自得到了继承和发展。

无论是五星六曜，还是七政四余，其背后都是以东方天文模型为基础，只是在实际应用上存在着一些技法差异，其本质上都是以天文周期和星象分布为体，以星曜运行散布施气为用，即根据星象周期的数理作为蓝本，在此基础上通过运气、式盘、星占的结合，进而分析星体运行下不同的“运气”变化对于个人命运会造成怎样的吉凶。

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二、历史渊源

七政四余的诞生，离不开东方天文。在有明确的历史资料和考古依据的前提下，商周时期的《周髀算经》就有完整记录古人观测恒星天空和行星运转周期的内容，战国时期甘德、石申夫共同著有《甘石星经》，是最早的恒星记录和恒星表，也是东方对星空初步的完整认知，至西汉时期，马王堆出土帛书中《五星占》一篇，记载了木星、土星、金星位置的会合周期，误差只有0.48日，也基本奠定了东方天文体系的构建。在历经数百年的时间中，华夏先民为了方便观测日月星辰的周期运转，以北天极作为中心点，根据北斗七星和太阳运转的规律，黄道和赤道附近的恒星天空中划分出十二辰次与二十个星宿群，构成了最早的赤道坐标系。

随之而来的则是在这个体系萌发了各类术数工具，其主要原因在于东方独特的天人合一思想以及对星空的崇拜，希望通过“天垂象”的方式解决和指导社会中的各类问题，同样也把天文融入了朝野、农耕、礼乐、货殖、医药乃至婚丧嫁娶的民俗生活等，在这个土壤中，以七政四余来判断个人命运也顺理成章。正如东汉时期著作《论衡》的王充所提到“天施气于地以生物，人转相生，精微为圣，皆因父气，不更禀取”，决定生死夭寿和贫富贵贱的命运，是由天和各种星象施气造成的。那么根据人出生的时间地点，通过天地盘（式盘）的方式分析星曜神煞所居辰次、所躔星宿，判断所秉“星汉积气”的清浊，自然可以得出个人命运的富贵贫贱、吉凶祸福。

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早期星命学说，主要用于五星斋醮之术，目前大多数人绕开了此类研究，甚至有不明者，总想要给其寻找个“外国的父亲——印度占星”。但根据魏晋到隋唐时期留存的五星斋醮资料，完全可以梳理出一条清晰的本土星占脉络，魏晋时期道教所著的《上清大洞真经》及《黄庭经》中已有记载利用五星日月北斗诸星取个人生辰进行宗教仪式禳灾祈福；隋代萧吉著有《五行大义》其中论七政篇提到“日月者，时之主也，五星者，时之纪也。七政：五政谓五行之政，七政即日月五星也。”明确了七政对所照的阴阳五行之精，以及对世运、人事发展的影响，也是星命之法的真正转变点；《道藏》中唐代典籍《北斗法治武威经》又以北斗配二十八宿分野，多用于地方消灾避邪；唐末时期的《秤星灵台秘要经》、杜光庭的《广成集》均有提到关于星命之术的本土运用；不能否认，隋唐时期佛教传入，也带来了《宿曜经》《七曜禳灾诀》等域外宗教禳星的内容，此类信息也确实间接影响过星命的发展，但没有任何考古证明当时传入了印度占星学说，更多是学界的假说的论证。反而大部分禳星的典籍与宗教捆绑密切，如果以此证明东方自秦汉确立的星命完整体系根源在印度占星，就贻笑大方了。

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但抛开争议的资料（据传东汉《星海词林》、唐代《袁天罡三命五星指南》等），七政四余推命之术最早可以追溯的资料是宋朝的《三辰通载》，大家常言所提到的“果老派”“琴堂派”“天官派”之类则主要诞生于明朝所撰星命书籍，如《果老星宗》《星学大成》《华天五星》《星平汇海》等，其中不乏托古唐朝张果、一行禅师、袁天罡等，这也说明我们所研究的星命之术是经过完整发展与融合的，其中《星学大成》《华天五星》主要是立足于式盘，纳入星宿体象、五星六曜、纳音神煞、干支五行等信息综合分析，也就是命理学集大成的缘由，而《果老星宗》一书专注于星学，并没有纳入禄命和式盘，因此在技法发展传播中也出现了不同侧重点，不过学习七政四余一定要明白，以上技法的底层逻辑在于东方天文中对于星曜分配的五行运气和星辰体象，如果脱离此逻辑，搞什么“西占四余”“星学中成药”先不说此类融合的浅薄，就在巨大的模型框架差异前就难以前进，其能够研究的东方星占内容也不过十之一二。

三、模型盘制

七政四余有多种不同的排盘方式，主要为今宿回归制与郑案恒星制等。需要注意，七政四余不存在单纯的黄道制与赤道制，因为星宿即赤道信息，太阳辰次即黄道信息，二者一定叠加使用。

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今宿回归制为清末西方历法传入，导致废用天地盘和赤道体系，以回归节气为本再配星宿周天，其宫位与典籍中所传的技法体系有差异，盛行在清末和民国，多以天官法的星法为主要论断方式，现如今很多西方占星使用者也喜欢以此方式转入政余，大多数技法为东西方概念的结合，此法在于创新，可以让西占使用者也领略东方魅力，同时也可以让追求速成的人掌握政余。属于相对“新”的一种政余盘制。

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郑案恒星制，则基于元末时期郑希诚留下的断案，根据其天文逻辑复刻而来，其宫位为天盘辰次（空间信息），从命宫延伸的洞微大限可谓是“真正”的周天行度，命宫以地盘十二辰中卯宫来确立，同时日月五星在盘中运转，太阳在不同朝代的回归位置（时间节令），都可以清晰地在周天行度中观测出，其设计思路完全符合东方天文，因此想要完全使用明朝时期典籍中的技法，是比较推荐使用郑案恒星制。 

东方术数受气一元论的影响，非常注重天地人的结合，政余自然不例外，宫分天地经纬，星可掌曜督煞，均为天地的视角中看人事所得。以下我将完整地把盘面中的所有信息进行一个解读，分成三个版块，方便0基础入门。

第一板块、天地经纬

初学政余难免遇到一个问题，盘面信息过于丰富，不知道从何下手，针对盘面内容，我做了一些标签，方便大家一一对照。理解盘面就要明白其背后的天地经纬，人生于天地之间，所秉天地之气，一切经纬造化都立足于此。地盘即赤道十二辰（时角坐标系），天盘即斗建辰次（根据星宿确立的天空宫位），星学大成中所言：“天盘转出地盘上，卯上分明是命宫。”

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第一，①命度主，太阳于天盘黄道中躔次的宫度，对照于地盘人事宫上所躔的宿度（太阳在寅宫27度，命立于酉宫27度，正好为毕宿）。

第二，②天盘十二地支，十二地支代表的是天空中的十二个星区，这个十二宫星区也可以称为③天盘辰次，与⑥周天二十八宿一一呼应，玄枵子中虚日鼠，大火卯中房日兔，鹑首午中星日马，大梁酉中昴日鸡等诸如此类，这就是天盘中的星宿与辰次，是恒星的空间位置信息，是根据太阳和北斗运转划分出来的星空，这个天就是第二赤道坐标系，也叫天球赤道坐标系，是我们仰观的天盘。

第三，④地盘人事宫，由于现在软件与古代排盘有所差异，并没有将地盘十二地支标注出来，仅有人事宫的名称，以下我配古籍的资料对照软件所示，进行解读：    

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可以根据上图所示，红色圈中的十二地支即赤道十二辰代表地盘的十二宫，然后蓝色圈中的十二地支为天盘，天盘转动落坐于地盘之上，而地盘卯即命宫，那么天盘的巳落在了命宫。

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同理，我将地盘十二支加入盘中，命宫即对照地盘卯，天盘酉落入命宫。在之前的文章中讲过天盘加临的逻辑，但本文为了避免复杂，仅仅通过地盘十二地支与人事宫的关系进行讲解。

古人排盘与现代软件的差异主要在于：古人地盘不动、天盘运转，为坐地观天。今人天盘不动，地盘运转，为立天俯地。

地盘代表地球的第一赤道坐标系——时角坐标系，也就是赤道十二时辰。我们以地球自转的视角看太阳，就会明白地盘人事宫的由来，以日之阳，喻火，以火行走十二地支，命宫卯沐浴、财帛寅长生、闲极丑养地、田宅子胎地、男女亥绝地、奴仆戌墓地、夫妻酉死地、疾厄申病地、迁移未衰地、官禄午帝旺、福德巳临官、相貌辰冠带。其具体含义会在以后单独列出来讲解。

至此天地盘的空间概念已明。

第四，⑤流年星曜，⑥周天二十八宿，⑦本命星曜，此部分就是天地盘中的经纬，星学的经纬与地理中的经纬线内容不同，但表达的含义均为确立空间坐标信息之用。七政四余中以二十八宿为纬，十一曜为经，确立了命盘中的天地关系，就要对十二宫上的经纬分布进行分析，也就是十一颗星体所落天盘何度、地盘何宫，将二者结合方可进一步推出命运的吉凶。

经分二十八宿：    角亢氐房心尾箕，斗牛女虚危室壁，奎娄胃昴毕觜参，井鬼柳星张翼轸。 

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图中标红的地方就是二十八宿周天，其中：

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寅卯辰宫的星区中有角、亢、氐、房、心、尾、箕苍龙七宿，为星空帝国的政治中心，天子发号施令的地方，象征着生机萌发，天地律令之始，为东方。

角，为天庭主布君令。

亢，主听讼录功。

氐，为路寝，主妃嫔。

房，为明堂，布政之宫上下将相之位。

心，为天王位，前后别太庶之名，又大臣主天下之赏罚。

尾，主君臣亦后妃之府。

箕，为嫔御，主口舌，主播扬。

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亥子丑宫的星区中有斗、牛、女、虚、危、室、壁玄武七宿，为星空帝国的底层秩序，常人生老病死的地方，象征着暗昧敛藏，祭祀轮回之地，为北方。

斗，主宰相，及授爵禄。

牛，主关梁通道及牺牲。

女，为女工，手工业，主布帛裁制。

虚，主冢宰又主祈祷死丧哭泣。

危，主宗庙营造及天市。

室，主军旅及宫室土功。

壁，主文章，天厩，驿递之厩。

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申酉戌宫的星区中有奎、娄、胃、昴、毕、觜、参白虎七宿，为星空帝国的边防沙场，军事外交、粮田货殖的地方，象征着杀伐争夺，资源掠夺之地，为西方。

奎，为武库，主兵戎，沟渎王良主仆御。

娄，为天狱，苑牧及与兵聚众。

胃，主仓廪五谷。

昴，为胡人，主胡王又丧狱。

毕，主弋猎及边兵。

觜，行军之褒旅主军储。

参，白虎将军，掌杀伐主权衡。

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巳午未宫的星区中有井、鬼、柳、星、张、翼、轸朱雀七宿，为星空帝国的文化娱乐，饮食吃喝、文化艺术的中心，象征着文明礼仪，文明聚集之所，为南方。

  井，阴阳两界，主水衡法令，又为狴犴。

鬼，天目，察奸谋。东北星主积马，东南星主积兵，西南星主 积布帛，西北星主积金玉。积尸气主死丧。

柳，为酒食，主庖厨祭具。

星，主衣文绣羽衣。

张，主太庙明堂，御史之位，及珍宝衣服。

翼，度主乐府，为娱乐俳优，及化道文籍。

轸，主宰辅，主车骑，主风雨。器府，主乐府。

以上为四象天地的基础象意，主要用于进阶技法的取象。除此之外，东方术数喜欢用五行区分配周天星宿：    角、斗、奎、井四宿为木度；

亢、牛、娄、鬼四宿为金度；

氐、女、胃、柳四宿为土度；

房、虚、昴、星四宿为日度；

心、危、毕、张四宿为月度；

尾、室、觜、翼四宿为火度；

箕、壁、参、轸四宿为水度。

纬分十一曜：日、月、金、木、水、火、土、气、罗、计、孛。

太阳日宿火之精，一名密星，其色红赤，其性宽厚，人君之象，父之所配。 其次舍一月一宫，一年行一周天，生于蓬岛之间，出入扶桑之内。卯酉为出入之门，至午为中天为明之地，天光所及，照烛无私。太阳出于卯，故卯上立命，随父所在故也。（一日行一度，一月一宫，一年行一周天）

太阴月宿水之精，一名莫星，其色青白，其性仁慈，人臣之象，母之所配。其行宫度有退疾，弦前行疾，弦后行迟，已具于前。大约迟疾中间率，行十三度三十七分，一月一周天，生于沧海之上，出于正西之方也。（一日大约行十三度，二日有余行一宫，一月行一周天）    金星太白之精，一名那颉星，建西方之气，其色白，其性义，将军之象。辅从太阳，不离前后二宫。约法一月一宫，一年一周天。（一日行一度，一月行一宫，一年行一周天）

木星木德东方岁星，君子之象。每一年住一宫，十二年满一周天。（五日行一度，约一年行一宫，大致十二年行一周天）

水星辰星之精也，一名滴星，一名龟星，建北方之气，其色黑，其性智，廷尉之象。附日而行，不离前后一宫，一年一周天。（一日行一度，一月行一宫，一年行一周天）

火星火德南方荧惑星也，一名虚汉星，又名灵汉星。其色赤，其性礼，执法之象。大抵约两年一周天。（半日行一度，两月行一宫，两年行一周天）

土星土德镇星，土之精也。一名地罗睺，建中宫之气。其色黄，其性信，女主之象。其行宫度，一宫住二十九个月，二十八年行一周天。（十日行一度，二十九月行一宫，二十八年行一周天）

气星天乙紫气星，续木之余，吉祥之曜也。一名景星，乃天华盖之气。其行宫度一日行三分五十七秒，一宫住二十八个月，二十八年行一周天。（二十九日行一度，约二十八月行一宫，约二十八年行一周天）

罗星罗睺为天首星，配属火之精，黄旙黄道之宿也，一名蚀神，隐行于天。其行宫度，有喜怒，一宫一年半，十八年行一周天。（十八日行一度，十八月行一宫，十八年行一周天）

计星计都为天尾星，配属土之精，豹尾黑道之宿也。擅行于天，与罗相对。（十八日行一度，十八月行一宫，十八年行一周天）

孛星太乙月孛星，属水之余，天暗之宿也，一名彗星，一名妖星，一名天哭毛头星，隐行于天。其行宫度，一日行十一分二十九秒，一宫住九个月，九年行一周天。（九日行一度，九月行一宫，九年行一周天）

在日常的命盘推断中，确立完天地盘人事十二宫的组合，就需要根据日躔命度，来分析十二宫中何星所落，借助五行生克与星曜恩难，判断经纬之间的生克关系，星曜与星曜之间的生克关系，进而判断人事方面的吉凶。

第五，⑧流年神煞，⑨本命神煞。中国古代的术数最为讲究天地人三才的结合，天即是星空辰次，地则是时辰方位，星曜运转在天地之间，居天施气，地承载之。那么除了将“气”以五行比拟，通过生克制化来论人事吉凶外，东方还有一种最为独特的体系——纳音神煞。神煞源于干支框架，以每年岁君所掌进行分配，其原理与天旋地转、岁运交替紧密相关，通过人类社会的文化概念对天地运转带来的吉凶祸福进行定义。

第一是干禄八位：

干禄神煞的建立是根据天干之气所定，气游走天干，也就是四干都可以起，（天干化气的来历，具体可参考《黄帝内经》对于五运六气的学说），此为时间的含义。干对应于紫微垣六甲的运气分配，年月日时都配有干，年月日时的干都可以起干禄八位。但需要注意的是，只有年干才能代表这一年的气中吉凶。干禄神煞的含义大多数与古人社会追求的功名利禄相关。

分别是禄勋、阳刃、飞刃唐符、国印、天乙、玉堂、天厨、文昌、红艳、流霞。

第二是岁煞：

由岁君干支所起，尽管每年有运气分配，还需要对星空辰次的象意进行分配，即空间的含义。太岁以十二年为周期运行，也就是划分岁煞十二宫进行轮转，太岁运行赶入赶出，也称为太岁赶煞，本质上是岁建的空间分配，因为是每年太岁所躔，均以年支起。所以不能以日支的角度去分配岁煞。岁煞的含义大多数与吉凶祸福，明晦之气有关，能够应人间百事。

分别是岁驾、天空、丧门、贯索、官符、小耗、大耗、天厄、天德、吊客、病符。

第三是马煞：

马煞由年支的五行局所起，其分布源于地理方位，五行寄生，主要根据纳音十二长生分析吉凶。马煞的含义与六亲、婚姻、个人发展息息相关。

四孟为驿马、劫杀、地杀、亡神。

四仲为六害、灾煞、咸池年杀、将星。（咸池和年杀同宫，但用法不同）

四季为华盖、天杀、月杀、攀鞍。 

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如果只明白人事宫与五行生克，对于人事方面终究有所不全，古人将禄命神煞纳入政余体系之中，有点睛之笔的作用，也将政余的人事信息倍增般丰富起来。

第六，⑩洞微大限。最外圈的年龄数字为政余的行限，也是东方星学体系中比较独特的内容，洞微大限。大限的运行正好为顺行地盘，对照人的一生，如同太阳的东升西落，行限顺序为命宫（地盘卯），相貌宫（地盘辰），福德宫（地盘巳），官禄宫（地盘午），迁移宫（地盘未），疾厄宫（地盘申），夫妻宫（地盘酉），奴仆宫（地盘戌），男女宫（地盘亥），田宅宫（地盘子），兄弟宫（地盘丑），财帛宫（地盘寅）。

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洞微大限中每个宫位并非平均分布的，其分布原理和太阳躔度有关系，命宫（卯）太阳所躔分十五年，相貌宫（辰）日出之时分十年，福德宫（巳）正是太阳高挂分十一年，官禄宫日居中天分十五年，迁移（未）分八年，疾厄宫（申）分七年，夫妻宫（酉）因与命宫对照分十年，奴仆宫（戌）、男女宫（亥）、田宅宫（子）均为四年半，兄弟宫（丑）、财帛宫（寅）同为五年。

以上十二宫总合为一百六年，故而称洞微百六限，此限行命中地盘，巳午阳宫限运最多，亥子阴宫限运最少。上应天文，下应人论。

不过需要注意，每个人的命宫并非十五年固定不变的，因为每个人行童限早晚不一，关于童限的十年、九年之说，大多数人只知其表。童限一岁从命宫起，二岁财帛宫，三岁疾厄宫，四岁夫妻宫，五岁福德宫，六岁官禄宫，再从官禄顺数到命宫，正好为九年。而定命宫出限之法，在于太阳行度，一宫三十度，以三度为一个单位，一宫为十年。如果太阳所在的宫度为1~3度，则对应命宫十岁出限；如果太阳所在的宫度为4~6度，则往上加一年，为十一岁出限；以此类推，每三度增一年，命宫出限之年则可能为10~20岁。

那么政余看行限，则是根据不同岁数对照大限上的宫度，看此时行限几何，通过命度主与宿度五行的生克和宫限神煞的吉凶来分析大限上不同行年的吉凶祸福。

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